7 октября в Библиотеке цивилизаций имени Марка Блока выступил доктор истории, директор Института археологии «Василе Пырван» (Бухарест, Академия наук Румынии), член редколлегии журнала по археологии и культурной антропологии Stratum Plus Еуджен Николае. Открытая лекция профессора  называлась: «Исламские древности золотоордынского времени в Республике Молдова».

Предваряя свое выступление, доктор Николае подчеркнул, что он излагает исключительно собственные взгляды на более, чем дискуссионную тему. От себя добавим, что именно таковой является проблематика, связанная с эпохой Золотой Орды на территории нынешней Молдовы. Эта эпоха не на слуху. Упоминания о ней нет в учебниках. Многие даже не подозревают о том, какие исследовательские баталии разворачиваются вокруг интерпретации событий более, чем 600-летней давности. Для интересующихся рекомендуем все шестые номера журнала Stratum plus (https://www.e-anthropology.com), а также книги и статьи молдавских археологов П.П.Бырни и Н.Д.Руссева.

Ну и, конечно же, для многих будет неожиданным узнать, что древности Золотой Орды в Молдове – это не просто отдельные находки, а настоящие города. Один из них находился у села Костешты Хынчештского района, а другой – не что иное, как всем известный Старый Орхей. Только в XIV веке назывался этот город иначе. И древнее имя этого города нам известно – Шехр ал Джедид ал Махруса (по-арабски) и Янги-Шехр (по-тюркски). В обоих случаях это значит одно и то же – «Новый город Богоспасаемый».

Еуджен Николае с самого начала уточнил, что в его лекции пойдет речь именно о тех исламских древностях, которые были созданы тут, на территории нынешней Молдовы, а не импортированы сюда. Это замечание тут же подняло градус любопытства аудитории. А Николае продолжал: «Поскольку Золотая Орда была синкретической цивилизацией, включавшей в себя далеко не только исламские элементы, но и, например, христианские и буддистские, стоит аккуратно обращаться с понятиями, не ставя знака равенства между исламской общиной и Золотой Ордой в целом». Лишь после  гражданской войны 1359 года в Орде ислам стал доминирующей религией, добавил Еуджен Николае.

Итак, главные памятники золотоордынского времени в Молдове - Старый Орхей и Костешты. Николае подчеркнул, что если в целом ислам можно назвать городской цивилизацией, то в Пруто-Днестровском междуречье ислам предстал исключительно в виде городской культуры.

Исламские города золотоордынского времени в Молдове были возведены централизованно и одномоментно. Известно, что во всем мусульманском мире центром комплекса городских сооружений всегда являлась мечеть. Так же было и у нас. Только в «орхейском» Шехр ал Джедиде была возведена не просто мечеть, а самая крупная на тот момент мечеть во всей Золотой Орде. Ее площадь составляла около 3000 квадратных метров. Ее руины, включая развалины минарета, можно увидеть и сегодня. К мечети в Старом Орхее примыкала крытая торговая площадь, по сути, базар. Весь город был пронизан водопроводной сетью, построенной из цилиндрических керамических труб. Ближе к изгибам Рэута археологи обнаружили три золотоордынских бани, две из которых по своему плану были сооружены скорее в римско-византийской традиции, а одна – в чисто восточной. По мнению Николае, эта третья баня как раз и принадлежала исламской общине.

На территории более позднего комплекса уже молдавского периода - так называемого дворца пыркэлаба – было обнаружено еще одно сооружение.  Оно относится, по мнению Николае, к золотоордынскому периоду. Более того, румынский исследователь полагает, что некоторые архитектурные детали этого сооружения свидетельствуют о том, что оно могло принадлежать суфийскому ордену. Такие суфийские комплексы называются ханака. В центре ханаки, в мавзолее, суфии непрерывно читали Коран (эта традиция до сих пор жива, и ее можно наблюдать сегодня воочию, например, в старой  части Стамбула).

Известно, что археологи при раскопках «Старого Орхея» - Шехр ал Джедида довольно часто находят вещи, произведенные в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Египте. Но по мнению Николае, во многих случаях это вовсе не предметы торговли, а личные вещи мастеров, прибывших, а точнее «пригнанных» ханской администрацией из разных частей света для строительства и организации полноценной жизни Нового города. Города, который, как считает Николае, являлся летней столицей всей Золотой Орды, простиравшейся в это время от Нижнего Дуная до Иртыша. В данном случае уместно добавить, что столичный статус Шехр Ал Джедида уже четверть века отстаивает в своих публикациях Николай Руссев, связавший перенос ханской столицы с берегов Волги в нынешнюю Молдову с драматическими обстоятельствами пандемии «Черной смерти» - бубонной чумы, разразившейся в Нижнем Поволжье и распространившейся оттуда в Западную и Центральную Европу.

Другая категория находок - монеты из Хорезма, мамлюкского султаната, сирийские вазы, месопотамские блюда - это, как считает Николае, вещи, попавшие в Старый Орхей как раз по торговым путям. Исследователь подчеркнул, что некоторые предметы исламского искусства, найденные на территории Старого Орхея и Костешт, воплощают в себе вершины художественного стиля и составили бы гордость для любого музея с мировым именем.

Именно в золотоордынском Орхее было обнаружено и первое известное литературное произведение, записанное на территории будущей Республики Молдова. Это – высеченное в камне стихотворение великого поэта эпохи Аббасидов Abū l-ʻAtāhiyya (748 – 828 гг), элегический текст о смерти. Еуджен Николае полагает, что  такой текст вряд ли бы пришелся по душе воину-монголу. Зато куда логичней предположить, что  он связан с деятельностью суфиев и сделан по их заказу.

На территории Старого Орхея найдена еще одна уникальная вещь, не имеющая аналогий – «магическая коробка». Ее пропорции 4 к 3, на ее крышке - по семь выпуклостей-кнопок в ряд, и семь камней - внутри. По мнению Николае, речь идет о специальном закладном элементе, который был помещен в фундамент важного сооружения. Семерка могла символизировать семь камней, которыми был побит Сатана. И сегодня по дороге в Мекку паломники должны бросить семь камней в столб, символизирующий Искусителя.

Еще одна группа загадочных объектов – сфероконические сосуды («сфероконусы»), об атрибуции которых ученые спорят уже больше ста лет. Еуджен Николае полагает, что суфии использовали такие сосуды для коллективного мистического опьянения.

Другие известные находки исламского мира на территории Пруто-Днестровского междуречья  – серебряные перстни с именем Аллаха. Такое же, как на перстнях каллиграфическое написание имени бога в виде растительного орнамента встречается на разных предметах (от ковров и мозаик до элементов погребений), распространенных от Британии до Китая. Этот же орнамент стал элементом традиции румынского ковроткачества, и обнаруживается на коврах XVI – XVII вв. Кстати, монотонное, ритмичное и многократное повторение имени Аллаха использовалось суфиями для впадения в транс. 

Среди интересных находок – бижутерия, сделанная в виде монет, но никогда не выполнявшая функций денег. Блюда с именем Аллаха, которые находят в Старом Орхее, имеют параллели и в Марамуреше и Валахии. Среди монетных находок известна серия медных монет Баязида I-го с христианской символикой.

Еуджениу Николае завершил свое выступление иллюстрациями на монетном материале того, как нарождавшаяся в непосредственном контакте с исламским миром молдавская денежная система «выросла» из мер и эквивалентов, принятых в Орде.

Доктор истории Марк Ткачук задал вопрос, считается ли до сих пор в науке, что в Старом Орхее была самая большая мечеть своего времени в Золотой Орде, и если да, то чем можно объяснить ее гигантский размер. Доктор Николае считает, что этот факт может быть объяснен стремлением нового хана Абдуллаха утвердиться и показать свою приверженность вере. Огромная мечеть должна была производить особый эффект на местных жителей как символ новой в регионе власти. К тому же, возможно, ханы не были уверены, что могут вернуться обратно на Волгу и намеревались устроить на меандре Реута  постоянную столицу.

Юрий Мунтян обратил внимание на то, что двое братьев, ханы Кутлубуга и Дмитрий, находились  в лоне разных религий – ислама и христианства. Еуджениу Николае напомнил, что до смуты Орда была надрелигиозным образованием, исламизировавшимся только после гражданской войны. Поэтому такое положение дел было совершенно обычным до 1359 года и невозможным – после.

Живое обсуждение заняло почти столько же времени, сколько сама лекция. Глава Библиотеки цивилизаций Марк Ткачук поблагодарил Еуджениу Николае за яркое и непривычное по своей тематике выступление и выразил надежду, что первая в Библиотеке лекция румынского профессора не станет последней. Аплодисменты благодарной публики в адрес Еуджена Николае закрепили это пожелание в качестве коллективного.